Justícia a la ciutat i a l'ànima segons Plató

Llibre II

Proposta de Sòcrates: Considerar la justícia primer en l'estat i en els assumptes més importants

Sòcrates queda impressionat pels arguments de Glaucó i Adimanto i els dona les gràcies per tals defenses; no obstant això, admet que serà una mica difícil defensar la justícia, ja que Adimanto i Glaucó s'obstinen a afirmar l'argument de Trasímac. De totes maneres, Sòcrates prefereix la justícia i no es rendirà a defensar-la. Per a fer-ho, Sòcrates vol ampliar el concepte de justícia a la ciutat, és a dir, defensar el concepte de la justícia que va ser abonyegada per Adimanto i Glaucó, a través de la descripció de la ciutat. Adimanto i Glaucó accedeixen al plantejament de Sòcrates d'analitzar la ciutat quant a justícia i injustícia.

La fundació de la ciutat. Les professions més necessàries

La ciutat neix de la necessitat d'establir relacions humanes i de la incapacitat de ser autosuficient. A més, el canvi que sorgeix en una ciutat, també és en benefici dels homes. Els elements més importants per a la ciutat en ordre de prioritat són: la provisió d'aliments, l'habitació, els vestits i coses similars. Sòcrates li diu a Adimanto i Glaucó que tots aquests recursos hauran de ser distribuïts per homes amb certes professions. Així, cada home està ocupat en una d'aquestes professions. Cada home compleix una funció específica a la ciutat, ja que tots els homes tenen diferències innates. Adimanto i Glaucó accepten aquesta premissa acordada per Sòcrates. Després Sòcrates pregunta i Adimanto i Glaucó contesten: Treballaria millor una persona dedicant-se a diversos treballs o solament a un? A un només. Per descomptat, d'aquesta manera les coses produïdes seran de molt major qualitat en dedicar-se cada home a compondre-la. Ara, si un llaurador voldria qualitat en construir una arada, necessitaria d'alguns homes més. D'aquesta manera, la ciutat creix i s'estableixen associacions entre els homes per a emprendre un projecte. Així, es forma la ciutat.

Si hi hagués alguna cosa que faltés a la ciutat, s'hauria de recórrer als pobles veïns i intercanviar objectes. Serà necessari no solament fer béns que convinguin als ciutadans, sinó també fer béns per a ocupar aquests en l'intercanvi amb altres ciutats.

Llibre IV

Necessitat de mercaders i d'obrers

En aquest capítol comença l'anàlisi de la ciutat quant als seus integrants, és a dir, la labor de cadascun d'ells, però abans, Sòcrates fa preguntes per a introduir el tema. Adimanto és qui respon. Com intercanviarien entre si les coses que cadascun produeixi? Per mitjà de la compra i la venda. Llavors s'haurà de crear un mercat (àgora) i una moneda que sigui un símbol que permeti els intercanvis. Adimanto respon afirmativament a Sòcrates de moment. Existeix un altre tipus de comerciant que es caracteritza pel seu vigor i força, i és qui intercanvia la seva força de treball per diners. Aquests són els assalariats. Sòcrates comenta que els homes que visquin en aquesta ciutat hauran de fer activitats per a tenir un sou i després per a utilitzar-lo. Aquests ciutadans no faran més que treballar i descansar donant-se banquets i tot tipus d'aliments per a continuar vivint.

Criança de la ciutat

Glaucó li retruca a Sòcrates que els ciutadans no sols necessiten d'aliments per a aquesta vida millor, sinó que també necessita un lloc on menjar-los. Sòcrates amb molta amabilitat diu a Glaucó que el mobiliari també està entre les necessitats d'una ciutat. No obstant això, existeixen també altres necessitats i és per això que Sòcrates planteja la idea que una malaltia ataqui la ciutat. Com a la ciutat s'eixample més, es necessitaran noves professions per a ocupar aquest territori. A part dels quals ja havíem tingut, necessitarem obligatòriament metges, empresaris, músics, poetes, preceptors o nodrisses.

Origen de la guerra; necessitats dels exèrcits

Pel fet que al país apareguin més ciutadans, la capacitat d'aquest per a la població serà insuficient. Sòcrates pregunta i Glaucó respon: Si no tenim aquest espai haurem de tractar d'obtenir el de l'enemic i ell farà el mateix en la mateixa situació? Sí. Haurem de lluitar una guerra llavors amb ells? Necessàriament Sòcrates. Sòcrates diu a Glaucó que la ciutat necessitarà d'un espai per a formar tal exèrcit i anar al combat per aquest territori necessitat. El fet de guanyar una guerra estaria relacionat amb l'art? Per descomptat. Mereix més atenció l'ofici de sabater que el de militar? No. S'adverteix que no ha de ser possible que un sabater exerceixi múltiples càrrecs, sinó solament els que el pot exercir segons la seva professió. És per això que es necessiten exèrcits i que aquests sol facin el que és concernent a ells.

El bon soldat: Coratge i braó, però també delicat envers els aliats

Aquests exèrcits consten de guardians i aquests guardians han d'estar absolutament dedicats a l'ofici de la guerra i no en un altre. Però, no haurà de tenir aquest guardià una manera de ser per a aquesta ocupació? Sí. Els atributs apropiats del guardià serien: Sentits aguts, velocitat, vigor a l'hora de barallar, fogositat en l'ànima. No obstant això, Sòcrates diu que això representaria un problema. Si els guardians reunissin aquestes característiques, es barallarien entre ells i a més amb els ciutadans. Llavors, els guardians han de ser també amables amb l'amic però ferotges amb l'enemic. Sòcrates es veu embolicat en un problema, però al poc pensar-lo dona un exemple sobre els gossos. Els gossos es mostren hostils contra l'enemic i amables amb la família i l'amo; per tant, el que es persegueix pot ser possible en els homes també.

L'indol del guardià ha de ser filosòfica

Sòcrates considera que el guardià a més de ser fogós, ha de ser un filòsof per naturalesa. Glaucó es mostra confós davant tal afirmació i Sòcrates li diu: No és veritat que els gossos en veure a l'enemic es mostren ferotges fins i tot sense haver sofert cap mal d'aquest? Sí. És aquí on es veu el veritable sentit natural i filosòfic que tenen els gossos. Els gossos no sols distingeixen a un enemic o un amic per ser coneguts o no. Es mostren com a veritables amics de la filosofia, ja que poden delimitar l'aliè i el familiar pels seus sentits. És a dir, el guardià ha de reconèixer qui és l'enemic i qui és l'amic, per a això, ha de ser un filòsof. Llavors, a més de tots els atributs anteriorment esmentats, se'ls ha d'adjudicar el de filòsofs.

Essència i lloc de la saviesa a la ciutat perfecta

Glaucó interromp la conversa de Sòcrates amb Adimanto dient que ja és hora d'investigar el tema que havia quedat pendent quant a la justícia. Sòcrates accedeix a això i es proposa a investigar-ho amb tots els presents. Primer, Sòcrates diu que han de trobar-se quatre qualitats de la ciutat. La qualitat que aquí es revisarà, serà la prudència. Sòcrates diu que la ciutat que estan construint és bastant prudent, però no ho és pels coneixements que s'aborden en aquesta ciutat, sinó pel nombre d'habitants que exerceixen un rol, és a dir, distribuir la ciutat de manera tal que professions com la d'artesans, existeixin en major nombre que la dels guardians, ja que aquests són els veritables caps de la ciutat. Així, anomena Glaucó i Sòcrates una ciutat prudent en les seves determinacions.

Definició del coratge

El valor com a característica de la ciutat és fonamental sobretot en una guerra. El valor ha de veure's entès en aquest aspecte com l'educació que reben els guardians tant de la societat com de la criança, és a dir, se'ls ha d'ensenyar des de petits les coses que cal témer i les que no. La gimnàstica i la música serien els elements educadors on se'ls ensenyarà als guardians a tenir valor i per tant, a la ciutat. Tenim la segona característica de la ciutat: el valor.

La temprança. Sentit de la dita “ser amo de si mateix”

La moderació seria el tercer element que hagués de tenir la ciutat. Sòcrates ho descriu d'aquesta manera: La moderació és un ordre i domini que consisteix en la contenció dels plaers i en la concupiscència segons l'expressió dels quals afirmen ser amo de si mateixos, encara que haig de dir que desconec el sentit en el qual li ho expressen. No obstant això, diu Sòcrates que ser amo de si mateix, és ridícul degut que al mateix temps és esclau de si mateix perquè totes aquestes expressions es refereixen a una mateixa persona. Sòcrates per a resoldre aquest dilema, planteja que hi ha una part en l'ésser humà que és bona i una altra que és dolenta. Quan la bona aconsegueix sotmetre a la dolenta, som amos de nosaltres mateixos; quan la part dolenta aconsegueix sotmetre a la bona, som esclaus de nosaltres mateixos i serem anomenats intemperants. Així, és comú que a la ciutat es trobi un major nombre de persones que són dominades per la seva part dolenta, i un menor nombre de persones que són dominades per la seva part bona i que finalment són ells els que governen la ciutat. Es descriu llavors el tercer aspecte que ha de tenir una ciutat: moderació.

La temprança de la ciutat. Transició cap a la justícia

Una vegada acabat el tercer aspecte de la ciutat anomenat moderació Sòcrates i Glaucó, es proposen analitzar la justícia. Sòcrates adverteix que en realitat durant la llarga conversa que han sostingut, ja han parlat de la justícia, només que no se n'han adonat.

Determinació de la justícia: Tothom ha de fer allò per a què està naturalment dotat

Sòcrates, diu a Glaucó que la justícia, consisteix que cadascun havia de fer el seu i no multiplicar les seves activitats (o no dedicar-se a múltiples activitats). Perquè es puguin veure bé les virtuts d'una ciutat, hem d'observar que cada ciutadà exerceix la seva pròpia professió. Si un ciutadà com un sabater volgués fer el treball d'un terrissaire, seria injust que el sabater els fes, ja que els terrissaires quedarien sense ocupació. Per tant, la justícia de la ciutat consistirà en el fet que cadascun porti a terme el seu segons la seva professió.

Transició a l'aplicació d'aquest coneixement a cada home particular

S'havia dit anteriorment que les quatre característiques fonamentals d'una ciutat havien de ser el valor, la moderació, la prudència i la justícia. Sòcrates ens diu que aquests mateixos característiques, han de veure's retratades en l'home just. I així es crearia la ciutat perfecta. No obstant això, Sòcrates adverteix que en afirmar això cau en un dilema fonamental. Aquest dilema és el que concerneix l'ànima. És per això, que la conversa es va tornar poc complicada, i fins i tot els dos dialogants ho admeten així, però segueixen endavant en la seva recerca i conclouen aquest capítol dient que són els ciutadans els que li donen aquestes característiques a la ciutat i no a l'inrevés. Des d'aquesta perspectiva, seria el fonament de la filosofia idealista la qual ens diu que el subjecte és el portador de va tenir coneixement i fins i tot de la perfecció i no la realitat que ho envolta.

Principi sobre la investigació de les parts de l'ànima: Una mateixa part no pot sofrir simultàniament afeccions contraris

Sòcrates fins a aquest punt, juntament amb Glaucó, es proposen analitzar les parts de l'ànima. El ciutadà en diverses situacions sofreix episodis de fúria i de felicitat. La pregunta que es fa Sòcrates és si certes accions parteixen des de l'ànima o més aviat, si és l'ésser humà que vol realitzar si la necessitat de l'ànima. És sabut, diu Sòcrates, que un ésser humà no pot admetre que està sofrint coses contràries a un mateix temps i en relació amb el mateix objecte, sinó que és responsabilitat de diversos objectes. Llavors Sòcrates comença amb les preguntes: És possible que una cosa romangui immòbil i es mogui al mateix temps en una part de si mateixa? Glaucó respon que no. Però si un home, està assegut en un lloc i mou les mans i el cap, i algú digués que aquest home està immòbil i alhora movent-se seria possible? Més aviat hauríem de dir que una part de l'ésser es mou i una altra no. Per tant, no es pot dir que una cosa estigui immòbil i es mogui al mateix temps, com tampoc podem dir que l'home sofreix dues coses contràries en un mateix temps.

Aclariment de la diferència que hi ha entre el desig en si i un desig determinat

Sòcrates ara emprèn altres característiques de l'ànima en relació al desig i el rebuig. Hi ha coses que l'ànima veu de gust i unes altres que rebutja. També existeixen els desitjos de l'ànima que Sòcrates pretén abordar a través de dos conceptes bàsics: la fam i la set. D'una banda, quant a aquests dos termes, l'ànima té el desig de beure i d'alimentar-se. Dins d'aquests desitjos, existeixen diferents característiques que ens fan desitjar-los més; per exemple, si volguéssim una beguda hauríem de veure si aquesta és freda o calenta o, si és gran o petita, el mateix passa amb el menjar. Per tant, el ciutadà dins dels seus desitjos, sempre voldrà una mica de major qualitat, ja que els desitjos exigeixen així.

Revelació de dues parts diverses de l'ànima, la racional i la irracional. El concupiscible

L'ànima en general no vol una altra cosa que sadollar la seva set, però existeixen ciutadans els qui tenint set no volen beure. Qui és aquest impuls que els impedeix beure? Sòcrates afirma que és la raó, ja que la set o la fam provenen de la malaltia. Així, es descriuen dos aspectes de l'ànima: racional (no voler prendre begudes per alguna raó específica) i la irracional (que es deixa portar pels impulsos o plaers).

Fixació del concupiscible com a tercera part de l'ànima, perquè es diferencia també de la racional

Sòcrates afegeix un tercer component en l'ànima. Si bé havíem dit que existeix la part racional i irracional de l'ànima, la còlera seria una part auxiliar de l'ànima la qual juga a favor de la raó. I això es prova, pel fet que quan ocorre alguna injustícia, la còlera es manifesta a favor de la raó per a solucionar el problema amb justícia. Per tant, la còlera està a favor de la raó.

Aplicació de la correspondència entre les parts de l'ànima i els estaments de la ciutat per explicar la virtut dels individus

Perquè una ciutat sigui justa, es necessita primer que els ciutadans siguin justos. Com havíem dit anteriorment són els ciutadans els que fan la ciutat virtuosa i no a l'inversa; d'aquesta manera, si el ciutadà és just la ciutat serà justa. La millor manera que es constitueixi una ciutat, és seguint el desenvolupament de les accions per part dels ciutadans. Tota acció del ciutadà ha de ser empresa primerament per la deliberació d'aquesta acció (ànima racional) i després, vindria l'acció de la còlera o del desig segons correspongui. Per exemple, una ciutat que està en guerra, primer ha d'armar una estratègia i després deixar que els seus soldats valents i aguerits, lluitin per a salvar la ciutat. Així, l'element del desig i la irracionalitat sempre han de jugar a favor de l'ànima racional.

Precisió conclusiva sobre la justícia, ara que s'ha descobert

Llavors, la justícia d'una ciutat es veurà retratada pel desenvolupament de justícia que tinguin els seus ciutadans. És en aquest aspecte on podem trobar la teoria moral de Plató; representada aquí com l'equilibri o el balanç entre els components de l'ànima i els de la ciutat pel fet que aquests són similars. La manera en què un ciutadà es torna just, és la mateixa que la de la ciutat. Cal afegir que en el capítol anterior es va referir al fet que cada ciutadà ha de fer el que correspon a la seva professió i no entrometer-se en la d'un altre ni emprendre moltes activitats alhora.

Aclariment de la justícia de l'ànima

Tot el que sigui contrari al valor, a la moderació, a la prudència i la justícia haurà de ser anomenat injustícia. Així com també totes les disposicions de l'ànima que siguin contràries a les anteriorment establertes, hauran de dir-se injustes. És d'aquesta manera que tindrem una ciutat injusta i un ciutadà injust. Perquè això no ocorri, no han de corrompre's les característiques que hem esmentat anteriorment.