Galileu Galilei i el seu conflicte amb l'Església Catòlica

Context Històric: El món de Galileu

Galileu Galilei (1564-1642), va viure en una època de forts canvis, marcats sobretot per la ruptura de l'església catòlica entre catòlics i protestants, des del concili de Trento (1545-1563) que intent sense èxit evitar la divisió de l'església. Aquest fracàs va suposar la reforma protestant i la resposta catòlica, la Contrareforma (formulada en el ja citat concili de Trento) el que va suposar nombrosos canvis per al catolicisme, que defensava major religiositat interior, major preparació dels sacerdots, i una volta als seus orígens espirituals de les ordres religiosos; però sobretot és doto a la Inquisició de major poder de tortura contra tot el que anés en contra de l'Església Catòlica, tals com a llibres, ciència, etc. coartant la llibertat d'expressió de l'època, la qual cosa va asseure les bases del barroc com a nova expressió cultural.

En el camp de la política

Espanya lluitava per l'hegemonia a Europa, contra els anglesos que desembocà en la Guerra anglo-espanyola de 1585-1604, amb la gran derrota per part d'Espanya de l'armada invencible, a més el descobriment del Nou Món, havia introduït una etapa d'esplendor econòmica per la introducció d'or i plata. França estava embardissada en lluites internes, en les guerres de religió entre 1562-1598, i a Itàlia, la lluita entre els diferents regnes desembocà en les Guerres d'Itàlia (1494-1559) amb victòria per a Espanya que a les seves possessions a Sicília, Sardenya i Nàpols, unia el Milanesat.

En el camp de la cultura

Itàlia estava en el seu major apogeu cultural, era el Cinquecento, etapa del Renaixement, on premiava l'antropocentrisme, i l'amor a la cultura clàssica, autors com Miguel Ángel o Leonardo da Vinci, enlluernaven a Europa, però Galileu Galilei sofria el canvi d'aquesta etapa gloriosa de llibertat de pensament feia una més fosca com el barroc.

Segueix la evangelització per Amèrica

L'església catòlica americana va prosseguir la seva labor d'evangelització. A Mèxic nous pobles van ser conquistats per Crist. Els franciscans van avançar fins a Nou Mèxic, avui Estats Units. Els jesuïtes van prendre camí rumb al nord-oest.

La carta comença recomanant a Foscarini i Galileu que parlin, com a matemàtics en hipòtesis ('exsuppositione'), com li sembla va parlar sempre Copèrnic. Així que, per Belarmino el problema més que científic era epistemològic. Amb aquesta afirmació, Belarmino donava plena llibertat per utilitzar el sistema copernicà com a 'hipòtesi matemàtica'.

Ha de quedar clar que el que resultava inacceptable per a l'Església –una Església el poder polític de la qual començava a declinar, l'autoritat teològica de la qual i moral era negada en mitjana Europa per la Reforma protestant i que amb el Concili de Trento (1545-1563) havia cridat durament a l'ordre– no era el sistema copernicà en si mateix. De fet, el cardenal Bellarmino així com altres membres de la cúria acceptaven inicialment la seva eficàcia.

És el segle de l'absolutisme

On els sobirans tan catòlics com a protestants, intenten ensenyorir-se de totes les institucions. És més, comença en aquest segle una ciència política que busca justificar l'absolutisme: el rei ha de posseir tot el poder per garantir la seguretat dels súbdits. També es considera a aquest segle com el segle del nacionalisme religiós.

En el terreny de l'economia. Els desequilibris entre població i recursos, propis de l'estructura econòmica de la societat preindustrial, es van agreujar com a efecte de les males collites i de les periòdiques crisis famèliques.

Divulgat ràpidament a Toscana

El llibre va atreure aviat l'atenció general, i Galileu va fer arribar un dels primers exemplars (per mitjà de Juliano de Mèdicis, ambaixador toscà al costat de l'emperador) a Kepler, manifestant-li al mateix temps el seu desig que ho estudiés. Kepler va escriure pocs dies després el seu DissertatiocumNuncioSidereo, impresa a Praga en el mateix any que el tractat de Galileu.

Després de petites disputes menors, amb algun eclesiàstic, el cardenal Belarmino, inquisidor de gran prestigi, comença a investigar a Galileu en 1611. Després de diversos anys on Galileu intenta convèncer a tots que els seus teories eren certes, en 1616 és dictaminat que la teoria heliocèntrica era herètica i el cardenal Belarmino, li va advertir que no havia de discutir ni escriure sobre ella. Galileu va obeir aquesta consigna durant diversos anys. Però l'arribada del pontifical d'Urbà VIII, un home culte amb el qual Galileu tenia relació des de feia temps, li va fer concebre l'esperança que podria publicar una obra sobre la qüestió.

Gràcies al telescopi, va descobrir que la lluna no és perfectament llisa i esfèrica com es creia, sinó que la seva superfície està coberta de muntanyes, valls i cràters.

Galileu Galilei va perfeccionar el telescopi, sens dubte part fonamental de tots els seus descobriments en aquest camp, i que li va portar a confirmar la teoria heliocèntrica exposada per Copèrnic.

Gràcies al telescopi, va poder observar les muntanyes i valls de la lluna, per la qual cosa va poder demostrar que la superfície lunar no era plana, tal com afirmaven els aristotèlics.

L’any 1610 publica els resultats d’aquestes observacions en un llibre que porta el següent títol Missatger estel·lar que dóna a conèixer espectacles magnífics relatius a la cara de la Lluna, els innombrables estels fixos, el Cercle Lacti i els estels anomenats nebuloses, però sobretot als quatre planetes que envolten l’estrella Júpiter amb intervals dispars i períodes de rapidesa meravellosa, planetes que l’autor ha descobert recentment i que ha decretat que s’anomenin els estels dels Mèdici.

Ciència i control públic del coneixement Galileu defensa la cosmologia copernicana, que havia estat condemnada pel Sant Ofici: el Sol és el centre del sistema planetari, no la Terra.

-Galileu defensa el sistema heliocèntric però sense aportar-ne proves més enllà de les observacions directes de Mart i Venus. -Aquesta darrera observació, la de Venus, i el descobriment de les seves fases, és decisiva com a prova que no hi ha un epicicle entorn del qual gira Venus i que alhora gira entorn de la Terra, sinó que Venus gira al voltant del Sol

Galileu no vol trencar amb l’Església ni vol donar arguments per a que el Sant Ofici el persegueixi:

•Intenta provar que l’heliocentrisme és compatible amb la Bíblia, basant-se en el sentit religiós d’aquesta (escriu “la intenció de l’Esperit Sant és ensenyar-nos com es va al cel, no com va el cel”, Carta a Cristina de Lorena)

•Intenta explicar que la Bíblia exposa un relat de caràcter popular, que tothom pugui entendre. •Cita a Sant Agustí per explicar els perills que suposa per a la fe interpretar els textos bíblics en referència al comportament de la Natura: “poden entrar en conflicte amb experiències evidents i amb les raons filosòfiques.” •En definitiva, es mostra fidel a l’Església i al Papa, tot i que intenta interpretar la Bíblia: “Josuè ordena al Sol que s’aturi (...) enmig del cel”. Segons Galileu, si Josuè hagués aturat el gir del Sol al voltant de la Terra totes les esferes s’haurien aturat, perquè la Bíblia diu que Josuè atura el Sol que està “enmig del cel” > una prova d’heliocentrisme.

Algunes conclusions al conflicte ciència-religió

-La religió, per ella mateixa, no ha suposat per a l’home modern un obstacle per al seu accés al coneixement experimental que comporta la praxi de la ciència.

-La disjuntiva entre dos bàndols és inexistent: Galileu era tan creient com Urbà VIII. La diferència rau en l’exercici del poder per a imposar unes idees o unes altres. Urbà VIII el tenia; Galileu, no.