Ètiques del deure

3. Les ètiques materials són heterònomes, un subjecte es heterònom quan les lleis no descansen en ell mateix, quan li vénen de fora, les ètiques materials són heterònomes perquè descriuen una acció com a bona només de forma condicional, descriuen una acció com a bona perquè és un bon mitjà per a la realització d'un fi estimat pel subjecte. En les accions heterònomes el subjecte s'ha de sotmetre a la realitat, és aquesta la que imposa les seves condicions, el subjecte ha de plegar a l'ordre del món.

L'ètica formal de Kant 1. Formalisme de la ètica kantiana

L'ètica kantiana presenta tres característiques principals: proposar un criteri de legitimitat de la màxima exclusivament formal, defensar l'autonomia de la voluntat en l'experiència moral i mantenir que les accions bones només són aquelles que han estat fetes per deure.. L'ètica kantiana es diu ètica formal, i es contraposa a l'ètica material. La matèria de l'imperatiu és allò manat ,la forma és el grau d'universalitat o particularitat que té l'imperatiu: sempre, algunes vegades, mai. Doncs bé, la característica essencial de l'ètica kantiana consisteix a indicar que una màxima descriu pròpiament una acció moral quan compleix un requisit purament formal: que pugui ser universalitzable. En l'ètica kantiana no és la matèria de la voluntat (el volgut) sinó la mera forma de la legitimitat universal de la seva màxima del que constitueix el fonament de determinació d'aquest arbitri (de la voluntat). Un requisit purament formal com és el de la possibilitat de la universalització pot servir com a criteri per separar totes les conductes en dos grups: les conductes bones i les dolentes. Si la màxima de conducta es pot universalitzar llavors aquesta màxima descriu una acció bona, en cas contrari l'acció és dolenta.
2. Autonomia de la voluntat un subjecte és autònom quan té la capacitat per donar-se a si mateix les seves pròpies lleis (i la capacitat per realitzar-les l'ètica kantiana és autònoma en afirmar que només les accions morals són autònomes. Kant considera que només allà on trobem acció moral trobem llibertat:
Quan ens conduïm moralment el fonament de determinació de la nostra voluntat no ens ve de fora, del món, o de la religió, sinó de nosaltres mateixos: és la nostra raó la que ens dóna el criteri de la conducta bona, som nosaltres mateixos els que ens determinem,es a dir, la nostra pròpia consciència - o raó pràctica -. En l'experiència moral som autònoms perquè la llei a la que ens somentem està en nosaltres mateixos. L'autonomia de la voluntat defensada per Kant enllaça amb el caràcter il•lustrat del seu pensament: la Il•lustració és el pas a la majoria d'edat, l'exhortació a l'autonomia.
3. El deure pel deure. El fonament de les accions bones és el deure, no la inclinació.
El deure és la "necessitat d'una acció per respecte a la llei". Perquè una acció sigui bona no n'hi ha prou que sigui conforme al deure, a més ha hagut de ser feta per deure.
El rigorisme kantià implica dues qüestions: el deure pel deure, fins i tot encara que vagi en contra de la meva felicitat i de la felicitat de les persones que vull i el caràcter universal de la bondat o maldat d'una acció: si està mal mentir està malament sota qualsevol circumstància, acceptar una excepció implicaria acceptar les condicions del món en la determinació de la voluntat, per tant, la heteronomia.Declara l'acció objectivament necessària en si, sense referència a cap propòsit extrínsec; només l'imperatiu categòric és imperatiu de la moralitat. Kant va donar diverses formulacions generals de l'imperatiu categòric, entre les quals destaquen la "fórmula de la llei universal" ("Obra només segons una màxima tal que puguis voler al mateix temps que es torni llei universal") i la "fórmula de la fi en si mateix "(" Obra de tal manera que usis la humanitat, tant en la teva persona com en la persona de qualsevol altre, sempre com un fi al mateix temps i mai solament com un mitjà ").
Postulats de la Raó Pràctica per Kant hi ha una experiència que pot vincular-nos amb la realitat plena, de manera metafísica, i aquesta experiència és l'experiència moral. I això a partir dels anomenats postulats de la Raó Pràctica o proposicions que no poden ser demostrades des de la Raó Teòrica però que han de ser admeses si es vol entendre el "factum moral", aquests postulats es refereixen a l'existència de la llibertat, la immortalitat de l'ànima, i l'existència de Déu.
1. Postulat de la llibertat .
La raó teòrica no pot demostrar l'existència de la llibertat ja que només és capaç d'arribar al món dels fenòmens, en què tot està sotmès a la llei de la causalitat i a la necessitat natural. No obstant això, des de la perspectiva de la raó pràctica, serà possible la defensa de l'existència de la llibertat en tant que la llibertat és la condició de possibilitat de l'acció moral. Les conductes que no es fan lliurement no són ni bones ni dolentes, i el subjecte que les realitza no és responsable moralment d'elles. La llibertat és definida com la capacitat dels éssers racionals per determinar-se a obrar segons lleis d'una altra índole que les naturals, és a dir, lleis que són donades per la seva pròpia raó, llibertat equival a autonomia de la voluntat. La llibertat és la ràtio essendi (la condició de la possibilitat) de la moralitat, la moralitat és la ràtio cognoscendi (el que ens dóna notícia de l'existència de) de la llibertat. Les afirmacions kantianes ens obliguen a pensar que l'home pertany a dos mons o regnes: al regne fenomènic, on tot està sotmès al rigor de la causalitat, i al regne noümènic on les lleis que regeixen són les lleis morals (l'esfera de la llibertat).
2. El Bé Suprem És la síntesi entre la virtut i la felicitat. La seva realització última és la condició de possibilitat de la moralitat. Kant va creure que sempre que el fonament de determinació de la nostra conducta sigui la felicitat,la nostra conducta no és moral en sentit estricte (encara que pugui ser conforme al deure), però no va poder oblidar l'extraordinari valor que la felicitat sembla tenir en l'esfera humana. Això apareix precisament en la seva concepció del gran Bé. La nostra conducta moral no tindria sentit si no existís la possibilitat de realitzar la santedat (la perfecció absoluta d'una voluntat pel compliment perfecte de la virtut), en aquest món no podem realitzar la santedat, doncs hi ha d'haver una altra vida on adquireixi el compliment perfecte la moral. Postulat de la immortalitat de l'ànima: el suprem bé sembla servir-nos per accedir a la immortalitat de l'ànima, ja que la virtut necessita d'un temps infinit per a la seva realització plena. Postulat de l'existència de Déu: en aquest món no coincideix la realització de la nostra felicitat amb la realització del bé (hi ha éssers bons i infeliços, i dolents i felíços) per tant hem de pensar que existeix Déu (ja que només una entitat absoluta pot fer que coincideixin les lleis que regeixen la realització de la felicitat amb les lleis que regeixen la conducta moral).En sentit estricte els postulats de la raó pràctica no es poden demostrar ja que no hi ha ciència del metafísic, però encara que els arguments anteriors no són demostracions objectivament vàlides, tenen una validesa subjectiva ja que els postulats serveixen perquè tingui sentit l'experiència moral. Els objectes a què es refereixen no donen lloc a coneixement sinó a fe racional: fe perquè d'ells només cal un convenciment subjectiu, però racional perquè no vénen donats per urgències de la revelació sinó de la pròpia raó.